صنع الله إبراهيم، الروائي المصري الكبير، ليس مجرد كاتب، بل هو نموذج للمثقف المستقل، الزاهد، الذي يترفع عن المتاجرة بمواقفه الوطنية، حتى التربح من وراء سنوات شبابه التي قضاها وراء أسوار السجن في خمسينات وستينات القرن الماضي. إنه مثقف لا يستطيع أن يقف في صفّ السلطة، أي سلطة، ويحرص دائماً على وجود مسافة كبيرة بينه وبينها، حتى إنه حريص على هذه المسافة بينه وبين سلطة الجيل، حين بدا أن أدباء جيل الستينيات لهم الهيمنة على المشهد الأدبي، كان هو كمن يغرد خارج السرب. ورغم كونه معارضاً سياسياً قديماً حرص على ألا يتكسب من معارضته، ولا يسير في ظل حزب سياسي يدعمه. لا شيء سوى كتابته ورواياته، المسكونة بهموم المجتمع المصري والعربي، وقضايا المهمشين، معبرة عن انحياز اجتماعي وطبقي وفكري واسع، لا يقبل المساومة. ظل طوال أكثر من نصف قرن، يقول كلمته ثم يمضي، دون النظر لما تخلفه هذه الكلمة من خسائر أو أرباح محتملة.
عمل صاحب «يوميات الواحات» عقب خروجه من السجن في الصّحافة عام 1967 في وكالة الأنباء المصريّة، وفي عام 1968 سافر إلى برلين، ليعمل لدى وكالة الأنباء الألمانية، ثم سافر إلى موسكو، وظل هناك 3 سنوات، درس فيها علم التصوير السينمائيّ، ثمّ عمل على صناعة الأفلام، وأثناء فترة حكم الرئيس الراحل محمد أنور السادات عاد صنع الله إبراهيم إلى القاهرة، والتحق بدار نشر الثقافة الجديدة، وهو كذلك أحد المؤسسين لاتحاد الكُتاب المصري.
مواقفه المستقلة تبلورت بأوضح ما يكون في عام 2003، حين وقف في قلب المسرح الكبير بدار الأوبرا المصرية، وأمام كل القيادات الثقافية، وبدلاً من أن يتسلم جائزة ملتقى الرواية العربية التي أعلن المنظمون منحها له، ألقى بقنبلته المدوية في وجه الجميع، معلناً رفضه الجائزة، مبرراً ذلك بأن «الحكومة المصرية غير جديرة بأن تمنح جائزة لكاتب»، معرباً عن اعتراضه على نظام الرئيس المصري الأسبق محمد حسني مبارك، هذا الرفض الذي أحدث أصداء ثقافية وسياسية صادمة، وانقسم الوسط الثقافي حينها بين مؤيد لموقفه ومعارض له، لكنه كان قد قال كلمته التي ارتضاها ضميره، ومضى كعادته دون أن يلتفت للوراء.
بشارب كثّ، وشعر هائش، وجسد نحيل للغاية، وعينين حادتين خلف نظارة كبيرة تحتل نصف وجهه، أصبح صاحب «شرف» وجهاً أيقونياً لكاتب ملتزم، فقد اعتقل بين عامي 1959 و1964، بتهمة الانتماء إلى منظمة شيوعية، جراء انتمائه لحركة «حدتو» (الحركة الوطنية للتحرر الوطني). هذه السنوات أصقلت شخصيته، وخرج منها ليكتب «تلك الرائحة»، بلغتها الحادة، المتقشفة التي تضغط على الجرح مباشرة، مستهدفة العصب العاري، ولا تسعى إطلاقاً لتجميل القبح، بل تقدمه كما هو، بكل فظاظته، فكانت بمثابة ثورة على نمط الكتابة السائد آنذاك، حتى إنها أثارت تساؤلات، وربما امتعاض أديب كبير، مثل يحيى حقي، ذي اللغة الرهيفة، التي تقترب من الشعر.
جاءت روايته «نجمة أغسطس» لتؤكد هذا الاتجاه الطليعي في الكتابة الروائية، مبرزة اتجاهه للتجديد في السرد واللغة الروائية، دون أن يأتي هذا على حساب اتجاهه الواقعي والتزامه بقضية ما، وكانت هذه الرواية بمثابة شهادة روائية على رحلته إلى السد العالي. وتبعتها رواية «اللجنة» التي قدّم فيها نقداً عميقاً لسياسات الانفتاح الاقتصادي. وقد حظيت روايته «ذات» بشعبية هائلة عقب تحويلها إلى مسلسل تليفزيوني، وكانت بمثابة تأريخ للمجتمع المصري منذ السبعينات حتى تسعينات القرن الماضي. وفي روايته «العمامة والقبعة» اشتبك مع تاريخ الاحتلال البريطاني لمصر من خلال شخصية المترجم المصري، الذي يمثّل نموذجاً للانقسام الداخلي بين السلطة والمقاومة. أما روايته «شرف» فتمزج بين السردي والوثائقي، وتقدم حياة شاب تنقلب حياته مع دخوله السجن، ليرى العالم بمنظور جديد تماماً، من موقعه وراء القضبان.
ظلت الكتابة وسيلة صاحب «بيروت بيروت» في مقاومة كل قبح وانهزام، الكتابة الحادة، القادرة على المواجهة، وتعرية ما يمور به المجتمع من متناقضات وقبح وتردٍّ، وكانت أداته، ومعركته التي يخوضها بحثاً عن طرائق وأساليب روائية جديدة، مدشناً عبر هذه الروايات ما يعرف بالرواية الوثائقية، حتى أصبح أحد أهم أعلامها في المدونة الروائية العربية، فقد استخدم الوثائق، وقصاصات الصحف والأخبار، وأرشيفات التاريخ، ليكشف التناقضات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية، ما يجعل رواياته شاهدة على كل الحقب التاريخية التي كتبها فيها.
“);
googletag.cmd.push(function() { onDvtagReady(function () { googletag.display(‘div-gpt-ad-3341368-4’); }); });
}
